（一）两汉乐府诗是指由朝廷乐府@体%3QM7x%系或至%9Q1Hp%关@于乐府本能机能的音乐办理构造收集、保留而传播下来的汉朝诗歌。乐府在西汉哀帝以前是朝廷常设的音乐办理部分，行政主座是乐府令，从属于少府，是少府所辖的十六令丞之一。
（二）西汉卖力办理音乐的另有太乐令，从属于奉常。
（三）乐府和太乐在行政上分属两个体系，开初在本能机能上有大要明白的分工：太乐主管的郊庙之乐，是前代传播下来的雅颁布古乐；乐府执掌皇帝及朝廷日常平凡所用的乐章，因此楚声为主的风行曲调，最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》17章。
2、体系体例的沿革。
（一）乐府的本能机能在武帝时进一步强化，除组织文人创作歌诗外，还收集各地歌谣。文人所作乐府歌诗可在祭天时演唱，乐府诗职位地方提高。武帝到成帝时代的一百多年，是乐府的兴盛期。
（二）哀帝取缔乐府建制。
（三）东汉办理音乐的构造一个是太予乐署，行政主座是太予乐令，从属于太常卿；一个是黄门宣传署，由承华令掌管，从属于少府。东汉由承华令掌管的黄门宣传署为皇帝享宴群臣供给歌诗，现实上阐扬着西汉乐府的感化。
（四）魏晋时旧的乐府歌辞有的还在继续沿用。
3、宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗收集在一块儿，共分为12类：
郊庙歌辞、燕射歌辞、宣传曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。两汉乐府诗重要保留在郊庙歌辞、宣传曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，以相和歌辞至多。
4、现存两汉乐府诗的作者从帝王到布衣各阶级。如今所能见的、可认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《铙歌》18首。
第二节 丰硕多彩的艺术画面
《汉书·艺文志》：“皆感于哀乐，缘事而发。”两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具备很强的针对性。乐府诗作者表示是平常糊口中的详细事务，道出了阿谁期间的苦与乐、爱与恨，和对付生与死的人生立场。
1、苦与乐。社会成员之间的贫富迥异、苦乐不均在诗中获得充实的反应。
（一）布衣苍生的痛苦，对这些穷户苍生寄与深入怜悯。如相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》，“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”《东门行》）。
（二）用赏识笔调衬着繁华之家，如相和歌辞中的《鸡鸣》、《重逢行》、《长安有狭斜行》。《重逢行》“兄弟两三人，中子为侍郎。”《鸡鸣》告诫朱门浪子不要横行霸道，带劝谏和批评的成份。三妇织绵鼓瑟的段落，名为“三妇艳”，成为繁华之家的意味。
（三）表示布衣痛苦和反应繁华之家豪华的诗同被收录在相和歌辞中，构成比拟光鲜的画面，其客观结果是指导读者领略人世贫富迥异、苦乐不均的南北极世界。
2、表示爱与恨斗胆凶暴，绝不粉饰。
（一）爱。宣传曲辞《上邪》铙歌18篇之一，是女子自誓之词。
（二）恨。一旦发明对方移情别恋，就会变爱为恨，判断分离，毫不夷由。铙歌《有所思》反应未婚女子由爱到恨的变革。
（三）《孔雀东南飞》—另外一种类型的爱与恨。作者在论述这一婚姻惨剧时，爱其之所爱，恨其之所恨，偏向光鲜。
（四）另有像《陌上桑》和《羽林郎》赞美和鞭笞较着的诗。
3、表达乐生恶死欲望。
（一）恶死。
１、正常灭亡如《薤露》、《蒿里》是丧歌，收在相和歌辞中。
２、夭折非命如铙歌《战城南》表示对阵亡将士的悼念。
３、这种诗在描述灭亡的惨痛悲痛时，表示出对生命的爱惜和迷恋，对灭亡的冷淡和拒斥，灭亡被写成是没法躲避而强加于人的残暴事务。
（二）乐生。以空幻的情势把乐生欲望依靠在与神灵的沟通上。
１、人入瑶池。郊祀歌《日收支》由太阳的起落遐想到人的个别寿命，杂曲歌辞中的《艳歌》刻画天堂画面，再如相和歌辞中《长歌行》、《董逃行》。
２、写神界精灵到人世。如郊祀歌《练光阴》、《华烨烨》，铙歌《上陵》。
３、把人神置于统一层面，经由过程人仙人化、仙人世俗化，表达沟通天人的抱负。
4、表示苦与乐、爱与恨时，有国风、小雅的余韵；在抒发乐生恶死欲望时，重要受《庄》、《骚》的遗响，担当了楚文化的传统。
第三节 纯熟奇妙的叙事伎俩
两汉乐府叙事诗的呈现，标记中国古代叙事诗的成熟。
1、创作主体在选择叙事工具时，长于发明富有诗意的镜头，实时摄取画面。
（一）旅店及其女主人。相和歌辞《陇西行》和辛延年的《羽林郎》。
（二）都门，《重逢行》、《长安有狭斜行》。
（三）《陌上桑》以春日采桑为布景，相和歌辞《艳歌行》择取女主报酬异乡游子缝补衣服，引发丈夫猜疑的情节，都因此常见而又富有情趣画面入诗。
2、偶尔性、突发性事务的捕获。
（一）弃妇遇故夫。古诗类《上山采蘼芜》是乐府诗。
（二）相和歌辞《艳歌未尝行》以鹄喻人，写伉俪同业，老婆生病分离。
3、题材选择的尚奇偏向。来自异域的新颖事物，如郊庙歌辞《天马》，杂曲歌辞《蜨蝶行》，杂曲歌辞《乐府》；迎神求仙诗，更表现崇尚怪异偏向。
4、大都具备比力完备的情节，代表作品都是讲述有持续情节的故事，如《十五参军征》，《孔雀东南飞》。
5、人物刻划，在塑造人物形象时，应用个性化对话，注重细节描述，长于操纵情况或景物作陪衬。
6、叙事详略适当，繁简有法。大要遵守如下法则：
（一）自发的叙事意识，详于叙事而略于抒怀，言事尽而言情不欲尽。
（二）铺陈排场、详写进程而略写始末。
（三）详写衣饰仪仗而略写边幅形体，显示
出由重形似向尚神似蜕变的征象。
7、先秦只有《诗经·豳风·鸱鸮》是严酷意义的寓言诗。两汉乐府有多首寓言诗。以寓言的情势叙事，成为两汉乐府诗的一个特色。
（一）一种类型假托动植物之口举行自述，如宣传曲辞《雉子班》，相和歌辞《乌生》、《豫章行》，杂曲歌辞《蜨蝶行》；
（二）另外一类寓言是植物和人对话，如宋子侯《董娇娆》。
第四节 异曲新声与诗体蜕变
两汉乐府诗实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡。
1、两汉乐府诗最初是配乐演唱的，楚声的风行对乐府诗的构成有促成感化。《离骚》体凡是每句六言或七言，七言句最后一个字常常是语气词。略加延长，去掉语气词，就酿成七言句；把六言句拆开，就酿成两个三言句；楚声四言诗，如刘邦《鸿鹄歌》。是以，汉朝乐府用楚声演唱的歌诗，就呈现了三言句和七言句，如《安世房中歌》用楚声演唱，此中第六章是七言和三言相杂：“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖，民何贵？贵有德。”到了武帝期间的《郊祀歌》19首，纯四言诗只有9首，其余或是三言，或是杂言，尤以三言和七言占多数。
2、少数民族歌曲。宣传曲辞铙歌18首共同北狄西域之乐演唱，均是杂言。宣传曲本是军顶用乐，来自北方少数民族。
3、五言歌谣。西汉戚夫人《舂歌》，六句中有五句是五言；《尹赏歌》、《邪径败良田》歌谣，都已是尺度的五言诗。从西汉五言歌谣到乐府五言诗，再到文人五言诗，这是初期五言诗成长的根基轨迹。
